（一)找回内心的宁静 佛经如是说：‘悟者，觉悟本性；本性不动，是名自己。’ 世界上种种的繁荣虚华，运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的,终有结束的时候。有生就有灭，有合必有离，一切皆如梦、幻、泡、影。 因此，遇到任何逆境，我们应当找回自己内心的宁静，念念观照一切皆是无常。 人，往往就因为看不清世间万事万物的真相，于是境界来临，业力阻扰时，往往以逃避的方法来解决，增添苦恼。 如果能够认知：对我们不好的人或逆境，可能在成就我们。 在逆境中打开自己的心结，这样，就自然放得下，而能解脱自在远离烦恼。
(二）去贪则清凉 追求快乐，一定要从内心下手。如果想追求内心真正的安适，把欲望和要求的标准降低，不要用自己的标准去衡量别人，去衡量别人，就会为了别人而烦恼。 快乐，来自内心，莫向外求。快乐不是别人给的，而是要我们自己去解脱，超越。不要太‘过敏’，太过敏的人，对周遭的一切都太在意了，而产生错误感受，是自找麻烦。 佛门强调自性的升华，一切修行一定要从本性上去下功夫，这样，碰到任何顺逆自然能随遇而安，也就能悟到自己了。
（三）内心安适，俯仰无愧 那么要如何，心才会安呢？ 古人说：‘无所为而为，善而不居，能得心安。’ 人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的滥觞，我们如果能在每一个刹那，自我观照，自我控制，长养智慧与安祥。没有忧虑、恐惧、攀缘，离开一切执著，则能拥有统一和谐的心性。
（四）悟 透视人生悟得真相，而能不迷惑，这就是个开悟的人。 一个开悟的人，任何事情他都放得下，再大的灾难他不会动摇他的心，能随缘而不变。释迦牟尼佛所说的‘我’不是色身，而是指真我、是指本性。 内心能悟就是本性，本性原就已具足安祥之道。安祥就是真正的幸福，要了解幸福，内心就一定要有智慧，智慧是本性外在的显现，修禅的人，修到最后就是开悟，开悟自己清净的本性。 觉悟，是对不悟者来说。 修心才能悟；因为‘悟’是一个心部，再加上一个吾字，这代表是用我们的心去悟，而非用身体去悟。
（五）虚伪与真实 佛教的戒律中有一条‘不妄语’戒。虚伪战胜不了真实。 做人要真实，不要虚伪。一个虚假的人，内、外不相符时，烦恼一旦升起，又不知如何解决。
（六）不听是非，不传是非 修行，一定要避免造口业。 生活中说话的机会很多。 说话是一种义务，也是一种责任；如果我们将说话视为一种‘享受’，不想负责任，最后很可能因为话太多而伤害了自己。
（七）‘运命’而不被‘命运’ 命运在康熙字典的解释是：命也，不可改；运也，可以转。 因果是通于过去、现在与未来的，过去所造的业有迹可寻，今世才受到牵引。 要认清轮回的本质，‘菩萨畏因，众生畏果’。从原因下手，才是解决之法，并不是取决于你相信命运与否。 那么要被‘命’所‘运’或随因缘而‘运’你的‘命’，就端看你自己的抉择了。
（八）认识无常 认识生死轮回的本质。 生死从何而来？由众生的起心动念而来。我们起了一个念头，内心就凝聚一股力量，让人无时无刻不去想它。以平常心来看待无常与轮回。 不要害怕无常到来，因为‘无常’让我们在变化多端的境界中，能升起智慧的观照。
（九）破我执 ‘我执’是严重的一种心灵病态，也就是指人对种种有关于‘我’的事物产生错觉，认定为是我该拥有得，是属于我的，因而过份执著，以至于捆绑束缚了自己。 学佛的人，最怕的是‘放不下’，内心存有对我或对法的成见，境界现前，遇到与自己想法看法不同时，心中就容易生起嗔恨心。但如果能够放开胸怀，以欢喜心去接受遭遇的事物，偏执的心态就将会得到修正，而懂得念念反观自照，境界反而成为反省的工具与修行之增上缘。 那么什么叫做‘解脱’？ 从定义上说，所谓解脱，就是彻底地解放、脱离烦恼的束缚，获得身、心的清凉与自在。 [...]